Volkskunde in Thüringen - Versionsgeschichte

Erfurter: /* Volkskunde in Thüringen */

2026-01-06T08:53:52Z

Volkskunde in Thüringen

← Nächstältere Version		Version vom 6. Januar 2026, 08:53 Uhr
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	Heute wird die regionale Volkskunde v.a. vom '''[[Museen in Erfurt\|Museum für Thüringer Volkskunde]]''' in Erfurt und der dort seit 1997 angesiedelten "Volkskundlichen Beratungs- und Dokumentationsstelle für Thüringen", einer deutschlandweit einmaligen Einrichtung, getragen. Das 1955 gegründete Volkskundemuseum präsentiert sich als modernes "Museum der Gesellschafts- und Alltagskultur" (Marina Moritz), das durch komplexe Freilichteinrichtungen (Thüringer Freilichtmuseum Hohenfelden, Hennebergisches Museum Kloster Veßra) und weitere Volkskunde- bzw. Heimatmuseen ergänzt wird. Die erfolgreiche Symbiose Museum/Beratungsstelle zeichnet gemeinsam mit der "Thüringischen Vereinigung für Volkskunde" und der "Volkskundlichen Kommission für Thüringen" für die wissenschaftliche Volkskunde verantwortlich und betreut zugleich die vielfältigen Aktivitäten der angewandten Volkskunde. Sie sieht sich hierbei den Standards einer Sozialwissenschaft verpflichtet, die sich auch Ethnologie, Empirische Kulturwissenschaft oder Kulturanthropologie nennt. Seit 1998 ist der Freistaat nunmehr auch in diesem Bereich mit dem Lehrstuhl für Volkskunde/Empirische Kulturwissenschaft an der Friedrich-Schiller-Universität Jena präsent, womit erstmals in Thüringen eine universitäre Volkskunde existiert. Diese Institutionen müssen, nicht zuletzt angesichts eines mitunter allzu ungebrochenen Traditionsverständnisses an der Basis, die ambivalente Geschichte ihres Faches aufarbeiten, um die volkskulturelle Überlieferung einer der geschichtsträchtigsten, kulturell reichsten und vielgestaltigsten Regionen Deutschlands bewahren zu können.		Heute wird die regionale Volkskunde v.a. vom '''[[Museen in Erfurt\|Museum für Thüringer Volkskunde]]''' in Erfurt und der dort seit 1997 angesiedelten "Volkskundlichen Beratungs- und Dokumentationsstelle für Thüringen", einer deutschlandweit einmaligen Einrichtung, getragen. Das 1955 gegründete Volkskundemuseum präsentiert sich als modernes "Museum der Gesellschafts- und Alltagskultur" (Marina Moritz), das durch komplexe Freilichteinrichtungen (Thüringer Freilichtmuseum Hohenfelden, Hennebergisches Museum Kloster Veßra) und weitere Volkskunde- bzw. Heimatmuseen ergänzt wird. Die erfolgreiche Symbiose Museum/Beratungsstelle zeichnet gemeinsam mit der "Thüringischen Vereinigung für Volkskunde" und der "Volkskundlichen Kommission für Thüringen" für die wissenschaftliche Volkskunde verantwortlich und betreut zugleich die vielfältigen Aktivitäten der angewandten Volkskunde. Sie sieht sich hierbei den Standards einer Sozialwissenschaft verpflichtet, die sich auch Ethnologie, Empirische Kulturwissenschaft oder Kulturanthropologie nennt. Seit 1998 ist der Freistaat nunmehr auch in diesem Bereich mit dem Lehrstuhl für Volkskunde/Empirische Kulturwissenschaft an der Friedrich-Schiller-Universität Jena präsent, womit erstmals in Thüringen eine universitäre Volkskunde existiert. Diese Institutionen müssen, nicht zuletzt angesichts eines mitunter allzu ungebrochenen Traditionsverständnisses an der Basis, die ambivalente Geschichte ihres Faches aufarbeiten, um die volkskulturelle Überlieferung einer der geschichtsträchtigsten, kulturell reichsten und vielgestaltigsten Regionen Deutschlands bewahren zu können.


	'''[[Steffen Rassloff\|Steffen Raßloff]]: Volkskunde im 19. und 20. Jahrhundert''' (Thüringen. Blätter zur Landeskunde 32). Erfurt 2003.		'''[[Steffen Rassloff\|Steffen Raßloff]]: Volkskunde im 19. und 20. Jahrhundert''' (Thüringen. Blätter zur Landeskunde 32). Erfurt 2003.

Erfurter: /* Volkskunde in Thüringen */

2025-12-06T12:36:39Z

Volkskunde in Thüringen

← Nächstältere Version		Version vom 6. Dezember 2025, 12:36 Uhr
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	Letzterer Umstand resultierte freilich auch aus dem Bestehen fest etablierter Einrichtungen und Vereine, die sich der Heimat im volkskundlichen Sinne zugewandt hatten. Hierzu zählte etwa die "Königliche Akademie gemeinnütziger Wissenschaften" in Erfurt. Der federführende Vizepräsident Johannes Biereye schrieb in einem historischen Abriss, "daß doch eine Aufgabe immer dringender an uns herantrat und durch eine immer gewaltigere Zeitströmung geradezu gefordert wurde: das war die denkbar intensivste Beschäftigung mit der Heimat." Seit 1909 entstanden insgesamt 14 Abhandlungen über den Thüringer Raum. Als Summe all dieser Bemühungen erschien im Auftrag der Akademie Ernst Kaisers "Landeskunde von Thüringen" (1933).		Letzterer Umstand resultierte freilich auch aus dem Bestehen fest etablierter Einrichtungen und Vereine, die sich der Heimat im volkskundlichen Sinne zugewandt hatten. Hierzu zählte etwa die "Königliche Akademie gemeinnütziger Wissenschaften" in Erfurt. Der federführende Vizepräsident Johannes Biereye schrieb in einem historischen Abriss, "daß doch eine Aufgabe immer dringender an uns herantrat und durch eine immer gewaltigere Zeitströmung geradezu gefordert wurde: das war die denkbar intensivste Beschäftigung mit der Heimat." Seit 1909 entstanden insgesamt 14 Abhandlungen über den Thüringer Raum. Als Summe all dieser Bemühungen erschien im Auftrag der Akademie Ernst Kaisers "Landeskunde von Thüringen" (1933).

	Auch die großen Thüringer Heimat- und Wandervereine gestalteten ganz wesentlich an dem ~~zunehmend völkisch getönten~~ Heimatbild des "~~Grünen~~ Herzen Deutschlands" (August Trinius) mit. Dem "Thüringerwald-Verein" (1880), bedeutendster dieser Vereine, gehörten zahlreiche angesehene Honoratioren in mitgliederstarken lokalen Zweigvereinen an. Und diese beließen es nicht bei Naturgenuss und Heimaterkundung, sondern widmeten sich aktiv der Denkmal- und Landschaftspflege sowie der ländlichen Traditionsbewahrung. Auf der Erfurter Gewerbeausstellung 1894 präsentierte beispielsweise der Thüringerwald-Verein einen kompletten Thüringer Bauernhof samt Trachtensammlung, der seit seiner anschließenden Umsetzung als beliebte Ausflugsgaststätte '''[[Ausflugsziele_Riechheimer_Berg\|Riechheimer Berg]]''' nahe Erfurt dient. Daneben griffen die Volkskunde- und Heimatvereine auch in die Modernisierung der Städte ein, indem etwa 1912 eine Stichstraße durch die Erfurter Altstadt per Bürgerbegehren verhindert werden konnte. Die wachsende Bedeutung zeigte sich schließlich auch in der Gründung nationaler Dachverbände im Jahre 1904, des "Verbandes der Vereine für Volkskunde" und des "Deutschen Bundes Heimatschutz".		Auch die großen Thüringer Heimat- und Wandervereine gestalteten ganz wesentlich an dem Heimatbild des "grünen Herzen Deutschlands" (August Trinius) mit. Dem "Thüringerwald-Verein" (1880), bedeutendster dieser Vereine, gehörten zahlreiche angesehene Honoratioren in mitgliederstarken lokalen Zweigvereinen an. Und diese beließen es nicht bei Naturgenuss und Heimaterkundung, sondern widmeten sich aktiv der Denkmal- und Landschaftspflege sowie der ländlichen Traditionsbewahrung. Auf der Erfurter Gewerbeausstellung 1894 präsentierte beispielsweise der Thüringerwald-Verein einen kompletten Thüringer Bauernhof samt Trachtensammlung, der seit seiner anschließenden Umsetzung als beliebte Ausflugsgaststätte '''[[Ausflugsziele_Riechheimer_Berg\|Riechheimer Berg]]''' nahe Erfurt dient. Daneben griffen die Volkskunde- und Heimatvereine auch in die Modernisierung der Städte ein, indem etwa 1912 eine Stichstraße durch die Erfurter Altstadt per Bürgerbegehren verhindert werden konnte. Die wachsende Bedeutung zeigte sich schließlich auch in der Gründung nationaler Dachverbände im Jahre 1904, des "Verbandes der Vereine für Volkskunde" und des "Deutschen Bundes Heimatschutz".

	'''Volkskunde zwischen Erstem Weltkrieg und Drittem Reich 1918-1933'''		'''Volkskunde zwischen Erstem Weltkrieg und Drittem Reich 1918-1933'''

Erfurter: /* Volkskunde in Thüringen */

2023-12-26T16:57:52Z

Volkskunde in Thüringen

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	[[Datei:WaehlerVolkskunde.jpg\|310px\|right]]Mitte des 19. Jahrhunderts setzte in Deutschland mit der "industriellen Revolution" ein sozialökonomischer Wandlungsprozess mit weitreichenden Folgen ein. Die Reichsgründung 1871 bzw. die anschließende "Gründerzeit" und ein erneuter Schub um die Jahrhundertwende machten aus dem überwiegenden Agrarland einen pulsierenden Industriestaat, der in vielen Bereichen die Weltspitze erreichte.		[[Datei:WaehlerVolkskunde.jpg\|310px\|right]]Mitte des 19. Jahrhunderts setzte in Deutschland mit der "industriellen Revolution" ein sozialökonomischer Wandlungsprozess mit weitreichenden Folgen ein. Die Reichsgründung 1871 bzw. die anschließende "Gründerzeit" und ein erneuter Schub um die Jahrhundertwende machten aus dem überwiegenden Agrarland einen pulsierenden Industriestaat, der in vielen Bereichen die Weltspitze erreichte. Auch '''[[Geschichte Thüringens\|Thüringen]]''' wurde von diesem Prozess erfasst, gehörte mit Rheinland-Westfalen, Sachsen, Schlesien und Berlin zu den aufstrebenden Industrierevieren des Kaiserreiches. Industrialisierung und Urbanisierung waren dort in besonderem Maße von den politisch-gesellschaftlichen Verwerfungen begleitet, die das 20. Jahrhundert zum "Zeitalter der Extreme" (Eric Hobsbawm) werden lassen sollten. Die Umwälzungen erzeugten in vielen Bevölkerungsschichten, v.a. im Bürgertum der rasant wachsenden Städte wie der Großstadt '''[[Geschichte der Stadt Erfurt\|Erfurt]]''', Orientierungslosigkeit und Ängste. Eine Antwort auf die industrielle Moderne bestand in der Idealisierung von Heimat, im Verklären und Folklorisieren des Landlebens, die sich zunehmend mit sozialkonservativ-völkischen Grundstimmungen vermischten. Hier sind auch die Wurzeln der thüringischen Volkskunde zu suchen.

	Auch '''[[Geschichte Thüringens\|Thüringen]]''' wurde von diesem Prozess erfasst, gehörte mit Rheinland-Westfalen, Sachsen, Schlesien und Berlin zu den aufstrebenden Industrierevieren des Kaiserreiches. Industrialisierung und Urbanisierung waren dort in besonderem Maße von den politisch-gesellschaftlichen Verwerfungen begleitet, die das 20. Jahrhundert zum "Zeitalter der Extreme" (Eric Hobsbawm) werden lassen sollten. Die Umwälzungen erzeugten in vielen Bevölkerungsschichten, v.a. im Bürgertum der rasant wachsenden Städte wie der Großstadt '''[[Geschichte der Stadt Erfurt\|Erfurt]]''', Orientierungslosigkeit und Ängste. Eine Antwort auf die industrielle Moderne bestand in der Idealisierung von Heimat, im Verklären und Folklorisieren des Landlebens, die sich zunehmend mit sozialkonservativ-völkischen Grundstimmungen vermischten. Hier sind auch die Wurzeln der thüringischen Volkskunde zu suchen.

	'''Anfänge der Volkskunde im 19. Jahrhundert'''		'''Anfänge der Volkskunde im 19. Jahrhundert'''

Erfurter am 1. Oktober 2022 um 08:20 Uhr

2022-10-01T08:20:27Z

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	'''[[Steffen Raßloff]]: Volkskunde im 19. und 20. Jahrhundert''' (Thüringen. Blätter zur Landeskunde 32). Erfurt 2003.		'''[[Steffen Rassloff\|Steffen Raßloff]]: Volkskunde im 19. und 20. Jahrhundert''' (Thüringen. Blätter zur Landeskunde 32). Erfurt 2003.


	Siehe auch: '''[[Geschichte Thüringens]]''', '''[[Mustergau_Thueringen_Nationalsozialismus\|NS-"Mustergau" Thüringen]]''', '''[[Das Dritte Reich\|Drittes Reich]]'''		Siehe auch: '''[[Geschichte Thüringens]]''', '''[[Mustergau_Thueringen_Nationalsozialismus\|NS-"Mustergau" Thüringen]]''', '''[[Das Dritte Reich\|Drittes Reich]]'''

Erfurter am 27. Dezember 2021 um 14:57 Uhr

2021-12-27T14:57:32Z

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	Weiterhin ist die schon im Bürgertum des Kaiserreiches weit verbreitete diffuse Sehnsucht nach Tradition und Orientierung in einer schnell sich modernisierenden Gesellschaft zu nennen. Schon allein das äußere Umfeld hatte sich in Wirtschaftszentren wie '''[[Geschichte der Stadt Erfurt\|Erfurt]]''', Gera, Jena oder Gotha, aber auch in vielen kleineren Industriestädten und -dörfern extrem verändert. Wesentliches Ergebnis war das Heranwachsen eines Industrieproletariats, dessen politische Interessenvertretung, die SPD, nahezu alles in Frage stellte, was dem Bürgertum wichtig war: "berechtigte" Privilegien durch Besitz und Bildung, ein emotionaler Nationalismus, der (Kultur-)Protestantismus in Kernland der Reformation. Besorgte Bildungsbürger sahen einen schleichenden Kulturverfall und die Anfänge der modernen "Massenkultur". Nach 1918 schien die Welt durch Novemberrevolution und "aufgezwungene" Republik endgültig aus den Fugen. In Kombination mit einem breiteste Schichten erfassenden bzw. drohenden sozialen Abstieg förderte all dies das Streben nach einer harmonischen "nationalen Volksgemeinschaft", die von allen fundamentalen Zeitproblemen erlösen sollte.		Weiterhin ist die schon im Bürgertum des Kaiserreiches weit verbreitete diffuse Sehnsucht nach Tradition und Orientierung in einer schnell sich modernisierenden Gesellschaft zu nennen. Schon allein das äußere Umfeld hatte sich in Wirtschaftszentren wie '''[[Geschichte der Stadt Erfurt\|Erfurt]]''', Gera, Jena oder Gotha, aber auch in vielen kleineren Industriestädten und -dörfern extrem verändert. Wesentliches Ergebnis war das Heranwachsen eines Industrieproletariats, dessen politische Interessenvertretung, die SPD, nahezu alles in Frage stellte, was dem Bürgertum wichtig war: "berechtigte" Privilegien durch Besitz und Bildung, ein emotionaler Nationalismus, der (Kultur-)Protestantismus in Kernland der Reformation. Besorgte Bildungsbürger sahen einen schleichenden Kulturverfall und die Anfänge der modernen "Massenkultur". Nach 1918 schien die Welt durch Novemberrevolution und "aufgezwungene" Republik endgültig aus den Fugen. In Kombination mit einem breiteste Schichten erfassenden bzw. drohenden sozialen Abstieg förderte all dies das Streben nach einer harmonischen "nationalen Volksgemeinschaft", die von allen fundamentalen Zeitproblemen erlösen sollte.

	In dieses Spannungsfeld der Zwischenkriegszeit fiel so keineswegs zufällig die Blütezeite der Volkskunde Thüringens, die untrennbar mit dem Namen '''[[Martin Wähler]]''' (1889-1953) verbunden ist. Der gebürtige Orlamünder, seit 1915 Lehrer in Erfurt, 1929-32 Professor für Volkskunde an der kurzlebigen '''[[Pädagogische_Akademie_Erfurt\|Pädagogischen Akademie Erfurt]]''' und bis 1944 an verschiedenen Hochschuleinrichtungen tätig, gilt bis heute als profiliertester Volkskundler des Landes. Seine "Thüringische Volkskunde" (1940) (siehe Abb.) ist die erste und bislang einzige umfassende wissenschaftliche Gesamtdarstellung. Allerdings verkörpert er zugleich die große ideologische Nähe seines Faches zum '''[[~~Mustergau_Thueringen_Nationalsozialismus~~\|Nationalsozialismus]]''', die nach 1933 zu einer breiten Indienstnahme der Volkskunde führte. Wählers spezifischer Beitrag bestand in dem Konstrukt eines vermeintlich dauerhaften, in Rasse und Lebensraum wurzelnden "Stammescharakters" der Thüringer, über den hinaus er eine entsprechende "Charakterologie" aller Deutschen anstrebte.		In dieses Spannungsfeld der Zwischenkriegszeit fiel so keineswegs zufällig die Blütezeite der Volkskunde Thüringens, die untrennbar mit dem Namen '''[[Martin Wähler]]''' (1889-1953) verbunden ist. Der gebürtige Orlamünder, seit 1915 Lehrer in Erfurt, 1929-32 Professor für Volkskunde an der kurzlebigen '''[[Pädagogische_Akademie_Erfurt\|Pädagogischen Akademie Erfurt]]''' und bis 1944 an verschiedenen Hochschuleinrichtungen tätig, gilt bis heute als profiliertester Volkskundler des Landes. Seine "Thüringische Volkskunde" (1940) (siehe Abb.) ist die erste und bislang einzige umfassende wissenschaftliche Gesamtdarstellung. Allerdings verkörpert er zugleich die große ideologische Nähe seines Faches zum '''[[Der_Mustergau_Thüringen_im_Nationalsozialismus\|Nationalsozialismus]]''', die nach 1933 zu einer breiten Indienstnahme der Volkskunde führte. Wählers spezifischer Beitrag bestand in dem Konstrukt eines vermeintlich dauerhaften, in Rasse und Lebensraum wurzelnden "Stammescharakters" der Thüringer, über den hinaus er eine entsprechende "Charakterologie" aller Deutschen anstrebte.

	Einen weiteren Impuls für die volkskundliche Beschäftigung mit den deutschen Volksstämmen bildeten die Diskussionen um eine Reichsreform während der Weimarer Republik, die weit in die Vorkriegszeit zurückreichten. '''[[Martin Wähler]]''' etwa plädierte dafür, "die nach Sprache und Kultur zusammengehörigen Stämme" zur Grundlage einer Neugestaltung Deutschlands zu machen. Die Gründung "Kleinthüringens" (ohne den preußischen Regierungsbezirk Erfurt) im Jahre 1920 schien so nicht nur ihm, obwohl das einzig nennenswerte Ergebnis der Reichsreformdebatten überhaupt, keine befriedigende Lösung. Daneben hatte er sich in den 20er Jahren in die Debatten um Grundfragen der Schul- und Bildungspolitik eingeschaltet. Wähler forderte 1926 dazu auf, der Volks- bzw. Heimatkunde als wichtiger Vermittlerin des über die Generationen weitervererbten deutschen "Volksgeistes" deutlich mehr Gewicht zu verleihen. Dieser Glaube an die Ahnen, an die Kraft des Blutes sollte ihn die ersten Maßnahmen der NS-Rassekunde-Politik im seit 1930 von der NSDAP mitregierten Land Thüringen begrüßen lassen. So unterstützte Wähler etwa die Einrichtung eines Rassekunde-Lehrstuhles für Hans F. K. Günther an der Universität Jena auf Druck des Innen- und Volksbildungsministers Wilhelm Frick.		Einen weiteren Impuls für die volkskundliche Beschäftigung mit den deutschen Volksstämmen bildeten die Diskussionen um eine Reichsreform während der Weimarer Republik, die weit in die Vorkriegszeit zurückreichten. '''[[Martin Wähler]]''' etwa plädierte dafür, "die nach Sprache und Kultur zusammengehörigen Stämme" zur Grundlage einer Neugestaltung Deutschlands zu machen. Die Gründung "Kleinthüringens" (ohne den preußischen Regierungsbezirk Erfurt) im Jahre 1920 schien so nicht nur ihm, obwohl das einzig nennenswerte Ergebnis der Reichsreformdebatten überhaupt, keine befriedigende Lösung. Daneben hatte er sich in den 20er Jahren in die Debatten um Grundfragen der Schul- und Bildungspolitik eingeschaltet. Wähler forderte 1926 dazu auf, der Volks- bzw. Heimatkunde als wichtiger Vermittlerin des über die Generationen weitervererbten deutschen "Volksgeistes" deutlich mehr Gewicht zu verleihen. Dieser Glaube an die Ahnen, an die Kraft des Blutes sollte ihn die ersten Maßnahmen der NS-Rassekunde-Politik im seit 1930 von der NSDAP mitregierten Land Thüringen begrüßen lassen. So unterstützte Wähler etwa die Einrichtung eines Rassekunde-Lehrstuhles für Hans F. K. Günther an der Universität Jena auf Druck des Innen- und Volksbildungsministers Wilhelm Frick.
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	Um so problematischer musste es natürlich werden, einen deutschen Volks- bzw. Nationalcharakter zu beschreiben. Schon der "Gründervater" dieser Lehre, Wilhelm Heinrich Riehl (1823-1897), auf den sich Wähler und viele seiner Kollegen immer wieder beriefen, hatte einen solchen "Volksgeist" eher beschworen, als ihn zu dokumentieren. So liest sich der von Wähler herausgegebene Sammelband "Der deutsche Volkscharakter" (1937) wie die Aneinanderreihung von 35 Stammescharakteren, die naturgemäß von den Niedersachsen über die Rheinländer bis zu den Bayern sehr unterschiedlich ausfallen. Zugleich betont Wähler, dass die großen Volksstämme ganz eigentümliche Organismen seien und ermahnte die NS-Machthaber zu mehr "Stammesföderalismus". Auch in der Frage des Verhältnisses zur Großstadt weicht er erkennbar von der gängigen, d.h. negativen NS-Sicht ab; für ihn sind Großstädte "besondere Stammesspielarten" mit eigener Identität. Den Bewohnern seiner Wahlheimatstadt Erfurt, damals ein 150.000 Einwohner zählendes Industriezentrum, widmete der passionierte Lokalhistoriker sogar eine wohlwollende Charakterstudie ("Der Erfurter. Ein Charakterbild aus Vergangenheit und Gegenwart", 1937).		Um so problematischer musste es natürlich werden, einen deutschen Volks- bzw. Nationalcharakter zu beschreiben. Schon der "Gründervater" dieser Lehre, Wilhelm Heinrich Riehl (1823-1897), auf den sich Wähler und viele seiner Kollegen immer wieder beriefen, hatte einen solchen "Volksgeist" eher beschworen, als ihn zu dokumentieren. So liest sich der von Wähler herausgegebene Sammelband "Der deutsche Volkscharakter" (1937) wie die Aneinanderreihung von 35 Stammescharakteren, die naturgemäß von den Niedersachsen über die Rheinländer bis zu den Bayern sehr unterschiedlich ausfallen. Zugleich betont Wähler, dass die großen Volksstämme ganz eigentümliche Organismen seien und ermahnte die NS-Machthaber zu mehr "Stammesföderalismus". Auch in der Frage des Verhältnisses zur Großstadt weicht er erkennbar von der gängigen, d.h. negativen NS-Sicht ab; für ihn sind Großstädte "besondere Stammesspielarten" mit eigener Identität. Den Bewohnern seiner Wahlheimatstadt Erfurt, damals ein 150.000 Einwohner zählendes Industriezentrum, widmete der passionierte Lokalhistoriker sogar eine wohlwollende Charakterstudie ("Der Erfurter. Ein Charakterbild aus Vergangenheit und Gegenwart", 1937).

	Freilich überschritten die Abweichungen von den völkischen Grundvorstellungen des '''[[~~Mustergau_Thueringen_Nationalsozialismus~~\|Nationalsozialismus]]''' nie ein verträgliches Maß. Dementsprechend blieb Wähler bis 1945 als Publizist, Hochschuldozent und Heimatschützer rege tätig, auch wenn die Berufung auf einen neu einzurichtenden Volkskunde-Lehrstuhl an der Universität Jena mehrfach scheiterte. Weit über Thüringen hinaus besaß Wähler, seit 1938 NSDAP-Mitglied, zudem den Ruf eines Experten für "Volksbildung". Mit seinem Aufsatz "Volksbildung auf volkskundlicher Grundlage" (1935) hatte er eine regelrechte Programmschrift hierfür vorgelegt. Zur obersten Aufgabe erklärte er dort die rückhaltlose Erziehung im Geiste der nationalsozialistischen Volksgemeinschaft. Diese Haltung empfahl Martin Wähler auch an höherer Stelle. So findet sich sein Name auf einer Rednerliste der "Reichsarbeitsgemeinschaft für deutsche Volkskunde" (1937). Diese Arbeitsgemeinschaft wollte, angetrieben v.a. vom NS-Chefideologen Alfred Rosenberg, die Volkskunde zum Kerngebiet jeglicher Erziehungs- und Schulungsarbeit der NSDAP ausbauen. Volkskundler wie '''[[Martin Wähler]]''' stützten so, auch ohne die Extrempositonen der Nationalsozialisten zu teilen, deren völkisch-rassisches Weltbild, handlungsbestimmendes Ideal für beispiellose Verbrechen.		Freilich überschritten die Abweichungen von den völkischen Grundvorstellungen des '''[[Der_Mustergau_Thüringen_im_Nationalsozialismus\|Nationalsozialismus]]''' nie ein verträgliches Maß. Dementsprechend blieb Wähler bis 1945 als Publizist, Hochschuldozent und Heimatschützer rege tätig, auch wenn die Berufung auf einen neu einzurichtenden Volkskunde-Lehrstuhl an der Universität Jena mehrfach scheiterte. Weit über Thüringen hinaus besaß Wähler, seit 1938 NSDAP-Mitglied, zudem den Ruf eines Experten für "Volksbildung". Mit seinem Aufsatz "Volksbildung auf volkskundlicher Grundlage" (1935) hatte er eine regelrechte Programmschrift hierfür vorgelegt. Zur obersten Aufgabe erklärte er dort die rückhaltlose Erziehung im Geiste der nationalsozialistischen Volksgemeinschaft. Diese Haltung empfahl Martin Wähler auch an höherer Stelle. So findet sich sein Name auf einer Rednerliste der "Reichsarbeitsgemeinschaft für deutsche Volkskunde" (1937). Diese Arbeitsgemeinschaft wollte, angetrieben v.a. vom NS-Chefideologen Alfred Rosenberg, die Volkskunde zum Kerngebiet jeglicher Erziehungs- und Schulungsarbeit der NSDAP ausbauen. Volkskundler wie '''[[Martin Wähler]]''' stützten so, auch ohne die Extrempositonen der Nationalsozialisten zu teilen, deren völkisch-rassisches Weltbild, handlungsbestimmendes Ideal für beispiellose Verbrechen.

	'''Thüringische Volkskunde nach 1945'''		'''Thüringische Volkskunde nach 1945'''

Erfurter am 27. Dezember 2021 um 14:51 Uhr

2021-12-27T14:51:26Z

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	= Volkskunde in Thüringen =		= Volkskunde in Thüringen =

	'''Volkskunde und Heimatpflege entstanden auch in Thüringen als Antwort auf die industrielle Moderne ~~Ende des 19. Jahrhunderts~~.'''		'''Volkskunde und Heimatpflege entstanden auch in Thüringen Ende des 19. Jahrhunderts als Antwort auf die industrielle Moderne.'''

Erfurter am 27. Dezember 2021 um 14:50 Uhr

2021-12-27T14:50:56Z

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	'''Volkskunde und Heimatpflege entstanden auch in Thüringen als Antwort auf die industrielle Moderne Ende des 19. ~~Jahrunderts~~.'''		'''Volkskunde und Heimatpflege entstanden auch in Thüringen als Antwort auf die industrielle Moderne Ende des 19. Jahrhunderts.'''

Erfurter am 27. Dezember 2021 um 14:50 Uhr

2021-12-27T14:50:42Z

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	__NOTOC__		__NOTOC__
	= Volkskunde in Thüringen =		= Volkskunde in Thüringen =

			'''Volkskunde und Heimatpflege entstanden auch in Thüringen als Antwort auf die industrielle Moderne Ende des 19. Jahrunderts.'''


	[[Datei:WaehlerVolkskunde.jpg\|310px\|right]]Mitte des 19. Jahrhunderts setzte in Deutschland mit der "industriellen Revolution" ein sozialökonomischer Wandlungsprozess mit weitreichenden Folgen ein. Die Reichsgründung 1871 bzw. die anschließende "Gründerzeit" und ein erneuter Schub um die Jahrhundertwende machten aus dem überwiegenden Agrarland einen pulsierenden Industriestaat, der in vielen Bereichen die Weltspitze erreichte.		[[Datei:WaehlerVolkskunde.jpg\|310px\|right]]Mitte des 19. Jahrhunderts setzte in Deutschland mit der "industriellen Revolution" ein sozialökonomischer Wandlungsprozess mit weitreichenden Folgen ein. Die Reichsgründung 1871 bzw. die anschließende "Gründerzeit" und ein erneuter Schub um die Jahrhundertwende machten aus dem überwiegenden Agrarland einen pulsierenden Industriestaat, der in vielen Bereichen die Weltspitze erreichte.

Erfurter am 27. Dezember 2021 um 14:46 Uhr

2021-12-27T14:46:53Z

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	Weiterhin ist die schon im Bürgertum des Kaiserreiches weit verbreitete diffuse Sehnsucht nach Tradition und Orientierung in einer schnell sich modernisierenden Gesellschaft zu nennen. Schon allein das äußere Umfeld hatte sich in Wirtschaftszentren wie '''[[Geschichte der Stadt Erfurt\|Erfurt]]''', Gera, Jena oder Gotha, aber auch in vielen kleineren Industriestädten und -dörfern extrem verändert. Wesentliches Ergebnis war das Heranwachsen eines Industrieproletariats, dessen politische Interessenvertretung, die SPD, nahezu alles in Frage stellte, was dem Bürgertum wichtig war: "berechtigte" Privilegien durch Besitz und Bildung, ein emotionaler Nationalismus, der (Kultur-)Protestantismus in Kernland der Reformation. Besorgte Bildungsbürger sahen einen schleichenden Kulturverfall und die Anfänge der modernen "Massenkultur". Nach 1918 schien die Welt durch Novemberrevolution und "aufgezwungene" Republik endgültig aus den Fugen. In Kombination mit einem breiteste Schichten erfassenden bzw. drohenden sozialen Abstieg förderte all dies das Streben nach einer harmonischen "nationalen Volksgemeinschaft", die von allen fundamentalen Zeitproblemen erlösen sollte.		Weiterhin ist die schon im Bürgertum des Kaiserreiches weit verbreitete diffuse Sehnsucht nach Tradition und Orientierung in einer schnell sich modernisierenden Gesellschaft zu nennen. Schon allein das äußere Umfeld hatte sich in Wirtschaftszentren wie '''[[Geschichte der Stadt Erfurt\|Erfurt]]''', Gera, Jena oder Gotha, aber auch in vielen kleineren Industriestädten und -dörfern extrem verändert. Wesentliches Ergebnis war das Heranwachsen eines Industrieproletariats, dessen politische Interessenvertretung, die SPD, nahezu alles in Frage stellte, was dem Bürgertum wichtig war: "berechtigte" Privilegien durch Besitz und Bildung, ein emotionaler Nationalismus, der (Kultur-)Protestantismus in Kernland der Reformation. Besorgte Bildungsbürger sahen einen schleichenden Kulturverfall und die Anfänge der modernen "Massenkultur". Nach 1918 schien die Welt durch Novemberrevolution und "aufgezwungene" Republik endgültig aus den Fugen. In Kombination mit einem breiteste Schichten erfassenden bzw. drohenden sozialen Abstieg förderte all dies das Streben nach einer harmonischen "nationalen Volksgemeinschaft", die von allen fundamentalen Zeitproblemen erlösen sollte.

	In dieses Spannungsfeld der Zwischenkriegszeit fiel so keineswegs zufällig die Blütezeite der Volkskunde Thüringens, die untrennbar mit dem Namen '''[[Martin Wähler]]''' (1889-1953) verbunden ist. Der gebürtige Orlamünder, seit 1915 Lehrer in Erfurt, 1929-32 Professor für Volkskunde an der kurzlebigen '''[[Pädagogische_Akademie_Erfurt\|Pädagogischen Akademie Erfurt]]''' und bis 1944 an verschiedenen Hochschuleinrichtungen tätig, gilt bis heute als profiliertester Volkskundler des Landes. Seine "Thüringische Volkskunde" (1940) (siehe Abb.) ist die erste und bislang einzige umfassende wissenschaftliche Gesamtdarstellung. Allerdings verkörpert er zugleich die große ideologische Nähe seines Faches zum Nationalsozialismus, die nach 1933 zu einer breiten Indienstnahme der Volkskunde führte. Wählers spezifischer Beitrag bestand in dem Konstrukt eines vermeintlich dauerhaften, in Rasse und Lebensraum wurzelnden "Stammescharakters" der Thüringer, über den hinaus er eine entsprechende "Charakterologie" aller Deutschen anstrebte.		In dieses Spannungsfeld der Zwischenkriegszeit fiel so keineswegs zufällig die Blütezeite der Volkskunde Thüringens, die untrennbar mit dem Namen '''[[Martin Wähler]]''' (1889-1953) verbunden ist. Der gebürtige Orlamünder, seit 1915 Lehrer in Erfurt, 1929-32 Professor für Volkskunde an der kurzlebigen '''[[Pädagogische_Akademie_Erfurt\|Pädagogischen Akademie Erfurt]]''' und bis 1944 an verschiedenen Hochschuleinrichtungen tätig, gilt bis heute als profiliertester Volkskundler des Landes. Seine "Thüringische Volkskunde" (1940) (siehe Abb.) ist die erste und bislang einzige umfassende wissenschaftliche Gesamtdarstellung. Allerdings verkörpert er zugleich die große ideologische Nähe seines Faches zum '''[[Mustergau_Thueringen_Nationalsozialismus\|Nationalsozialismus]]''', die nach 1933 zu einer breiten Indienstnahme der Volkskunde führte. Wählers spezifischer Beitrag bestand in dem Konstrukt eines vermeintlich dauerhaften, in Rasse und Lebensraum wurzelnden "Stammescharakters" der Thüringer, über den hinaus er eine entsprechende "Charakterologie" aller Deutschen anstrebte.

	Einen weiteren Impuls für die volkskundliche Beschäftigung mit den deutschen Volksstämmen bildeten die Diskussionen um eine Reichsreform während der Weimarer Republik, die weit in die Vorkriegszeit zurückreichten. '''[[Martin Wähler]]''' etwa plädierte dafür, "die nach Sprache und Kultur zusammengehörigen Stämme" zur Grundlage einer Neugestaltung Deutschlands zu machen. Die Gründung "Kleinthüringens" (ohne den preußischen Regierungsbezirk Erfurt) im Jahre 1920 schien so nicht nur ihm, obwohl das einzig nennenswerte Ergebnis der Reichsreformdebatten überhaupt, keine befriedigende Lösung. Daneben hatte er sich in den 20er Jahren in die Debatten um Grundfragen der Schul- und Bildungspolitik eingeschaltet. Wähler forderte 1926 dazu auf, der Volks- bzw. Heimatkunde als wichtiger Vermittlerin des über die Generationen weitervererbten deutschen "Volksgeistes" deutlich mehr Gewicht zu verleihen. Dieser Glaube an die Ahnen, an die Kraft des Blutes sollte ihn die ersten Maßnahmen der NS-Rassekunde-Politik im seit 1930 von der NSDAP mitregierten Land Thüringen begrüßen lassen. So unterstützte Wähler etwa die Einrichtung eines Rassekunde-Lehrstuhles für Hans F. K. Günther an der Universität Jena auf Druck des Innen- und Volksbildungsministers Wilhelm Frick.		Einen weiteren Impuls für die volkskundliche Beschäftigung mit den deutschen Volksstämmen bildeten die Diskussionen um eine Reichsreform während der Weimarer Republik, die weit in die Vorkriegszeit zurückreichten. '''[[Martin Wähler]]''' etwa plädierte dafür, "die nach Sprache und Kultur zusammengehörigen Stämme" zur Grundlage einer Neugestaltung Deutschlands zu machen. Die Gründung "Kleinthüringens" (ohne den preußischen Regierungsbezirk Erfurt) im Jahre 1920 schien so nicht nur ihm, obwohl das einzig nennenswerte Ergebnis der Reichsreformdebatten überhaupt, keine befriedigende Lösung. Daneben hatte er sich in den 20er Jahren in die Debatten um Grundfragen der Schul- und Bildungspolitik eingeschaltet. Wähler forderte 1926 dazu auf, der Volks- bzw. Heimatkunde als wichtiger Vermittlerin des über die Generationen weitervererbten deutschen "Volksgeistes" deutlich mehr Gewicht zu verleihen. Dieser Glaube an die Ahnen, an die Kraft des Blutes sollte ihn die ersten Maßnahmen der NS-Rassekunde-Politik im seit 1930 von der NSDAP mitregierten Land Thüringen begrüßen lassen. So unterstützte Wähler etwa die Einrichtung eines Rassekunde-Lehrstuhles für Hans F. K. Günther an der Universität Jena auf Druck des Innen- und Volksbildungsministers Wilhelm Frick.
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	Um so problematischer musste es natürlich werden, einen deutschen Volks- bzw. Nationalcharakter zu beschreiben. Schon der "Gründervater" dieser Lehre, Wilhelm Heinrich Riehl (1823-1897), auf den sich Wähler und viele seiner Kollegen immer wieder beriefen, hatte einen solchen "Volksgeist" eher beschworen, als ihn zu dokumentieren. So liest sich der von Wähler herausgegebene Sammelband "Der deutsche Volkscharakter" (1937) wie die Aneinanderreihung von 35 Stammescharakteren, die naturgemäß von den Niedersachsen über die Rheinländer bis zu den Bayern sehr unterschiedlich ausfallen. Zugleich betont Wähler, dass die großen Volksstämme ganz eigentümliche Organismen seien und ermahnte die NS-Machthaber zu mehr "Stammesföderalismus". Auch in der Frage des Verhältnisses zur Großstadt weicht er erkennbar von der gängigen, d.h. negativen NS-Sicht ab; für ihn sind Großstädte "besondere Stammesspielarten" mit eigener Identität. Den Bewohnern seiner Wahlheimatstadt Erfurt, damals ein 150.000 Einwohner zählendes Industriezentrum, widmete der passionierte Lokalhistoriker sogar eine wohlwollende Charakterstudie ("Der Erfurter. Ein Charakterbild aus Vergangenheit und Gegenwart", 1937).		Um so problematischer musste es natürlich werden, einen deutschen Volks- bzw. Nationalcharakter zu beschreiben. Schon der "Gründervater" dieser Lehre, Wilhelm Heinrich Riehl (1823-1897), auf den sich Wähler und viele seiner Kollegen immer wieder beriefen, hatte einen solchen "Volksgeist" eher beschworen, als ihn zu dokumentieren. So liest sich der von Wähler herausgegebene Sammelband "Der deutsche Volkscharakter" (1937) wie die Aneinanderreihung von 35 Stammescharakteren, die naturgemäß von den Niedersachsen über die Rheinländer bis zu den Bayern sehr unterschiedlich ausfallen. Zugleich betont Wähler, dass die großen Volksstämme ganz eigentümliche Organismen seien und ermahnte die NS-Machthaber zu mehr "Stammesföderalismus". Auch in der Frage des Verhältnisses zur Großstadt weicht er erkennbar von der gängigen, d.h. negativen NS-Sicht ab; für ihn sind Großstädte "besondere Stammesspielarten" mit eigener Identität. Den Bewohnern seiner Wahlheimatstadt Erfurt, damals ein 150.000 Einwohner zählendes Industriezentrum, widmete der passionierte Lokalhistoriker sogar eine wohlwollende Charakterstudie ("Der Erfurter. Ein Charakterbild aus Vergangenheit und Gegenwart", 1937).

	Freilich überschritten die Abweichungen von den völkischen Grundvorstellungen des Nationalsozialismus nie ein verträgliches Maß. Dementsprechend blieb Wähler bis 1945 als Publizist, Hochschuldozent und Heimatschützer rege tätig, auch wenn die Berufung auf einen neu einzurichtenden Volkskunde-Lehrstuhl an der Universität Jena mehrfach scheiterte. Weit über Thüringen hinaus besaß Wähler, seit 1938 NSDAP-Mitglied, zudem den Ruf eines Experten für "Volksbildung". Mit seinem Aufsatz "Volksbildung auf volkskundlicher Grundlage" (1935) hatte er eine regelrechte Programmschrift hierfür vorgelegt. Zur obersten Aufgabe erklärte er dort die rückhaltlose Erziehung im Geiste der nationalsozialistischen Volksgemeinschaft. Diese Haltung empfahl Martin Wähler auch an höherer Stelle. So findet sich sein Name auf einer Rednerliste der "Reichsarbeitsgemeinschaft für deutsche Volkskunde" (1937). Diese Arbeitsgemeinschaft wollte, angetrieben v.a. vom NS-Chefideologen Alfred Rosenberg, die Volkskunde zum Kerngebiet jeglicher Erziehungs- und Schulungsarbeit der NSDAP ausbauen. Volkskundler wie '''[[Martin Wähler]]''' stützten so, auch ohne die Extrempositonen der Nationalsozialisten zu teilen, deren völkisch-rassisches Weltbild, handlungsbestimmendes Ideal für beispiellose Verbrechen.		Freilich überschritten die Abweichungen von den völkischen Grundvorstellungen des '''[[Mustergau_Thueringen_Nationalsozialismus\|Nationalsozialismus]]''' nie ein verträgliches Maß. Dementsprechend blieb Wähler bis 1945 als Publizist, Hochschuldozent und Heimatschützer rege tätig, auch wenn die Berufung auf einen neu einzurichtenden Volkskunde-Lehrstuhl an der Universität Jena mehrfach scheiterte. Weit über Thüringen hinaus besaß Wähler, seit 1938 NSDAP-Mitglied, zudem den Ruf eines Experten für "Volksbildung". Mit seinem Aufsatz "Volksbildung auf volkskundlicher Grundlage" (1935) hatte er eine regelrechte Programmschrift hierfür vorgelegt. Zur obersten Aufgabe erklärte er dort die rückhaltlose Erziehung im Geiste der nationalsozialistischen Volksgemeinschaft. Diese Haltung empfahl Martin Wähler auch an höherer Stelle. So findet sich sein Name auf einer Rednerliste der "Reichsarbeitsgemeinschaft für deutsche Volkskunde" (1937). Diese Arbeitsgemeinschaft wollte, angetrieben v.a. vom NS-Chefideologen Alfred Rosenberg, die Volkskunde zum Kerngebiet jeglicher Erziehungs- und Schulungsarbeit der NSDAP ausbauen. Volkskundler wie '''[[Martin Wähler]]''' stützten so, auch ohne die Extrempositonen der Nationalsozialisten zu teilen, deren völkisch-rassisches Weltbild, handlungsbestimmendes Ideal für beispiellose Verbrechen.

	'''Thüringische Volkskunde nach 1945'''		'''Thüringische Volkskunde nach 1945'''
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	Siehe auch: '''[[Geschichte Thüringens]]'''		Siehe auch: '''[[Geschichte Thüringens]]''', '''[[Mustergau_Thueringen_Nationalsozialismus\|NS-"Mustergau" Thüringen]]''', '''[[Das Dritte Reich\|Drittes Reich]]'''

Erfurter am 7. Juni 2021 um 08:51 Uhr

2021-06-07T08:51:25Z

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	= Volkskunde in Thüringen =		= Volkskunde in Thüringen =

	[[Datei:WaehlerVolkskunde.jpg\|~~300px~~\|right]]Mitte des 19. Jahrhunderts setzte in Deutschland mit der "industriellen Revolution" ein sozialökonomischer Wandlungsprozess mit weitreichenden Folgen ein. Die Reichsgründung 1871 bzw. die anschließende "Gründerzeit" und ein erneuter Schub um die Jahrhundertwende machten aus dem überwiegenden Agrarland einen pulsierenden Industriestaat, der in vielen Bereichen die Weltspitze erreichte.		[[Datei:WaehlerVolkskunde.jpg\|310px\|right]]Mitte des 19. Jahrhunderts setzte in Deutschland mit der "industriellen Revolution" ein sozialökonomischer Wandlungsprozess mit weitreichenden Folgen ein. Die Reichsgründung 1871 bzw. die anschließende "Gründerzeit" und ein erneuter Schub um die Jahrhundertwende machten aus dem überwiegenden Agrarland einen pulsierenden Industriestaat, der in vielen Bereichen die Weltspitze erreichte.

	Auch '''[[Geschichte Thüringens\|Thüringen]]''' wurde von diesem Prozess erfasst, gehörte mit Rheinland-Westfalen, Sachsen, Schlesien und Berlin zu den aufstrebenden Industrierevieren des Kaiserreiches. Industrialisierung und Urbanisierung waren dort in besonderem Maße von den politisch-gesellschaftlichen Verwerfungen begleitet, die das 20. Jahrhundert zum "Zeitalter der Extreme" (Eric Hobsbawm) werden lassen sollten. Die Umwälzungen erzeugten in vielen Bevölkerungsschichten, v.a. im Bürgertum der rasant wachsenden Städte wie der Großstadt '''[[Geschichte der Stadt Erfurt\|Erfurt]]''', Orientierungslosigkeit und Ängste. Eine Antwort auf die industrielle Moderne bestand in der Idealisierung von Heimat, im Verklären und Folklorisieren des Landlebens, die sich zunehmend mit sozialkonservativ-völkischen Grundstimmungen vermischten. Hier sind auch die Wurzeln der thüringischen Volkskunde zu suchen.		Auch '''[[Geschichte Thüringens\|Thüringen]]''' wurde von diesem Prozess erfasst, gehörte mit Rheinland-Westfalen, Sachsen, Schlesien und Berlin zu den aufstrebenden Industrierevieren des Kaiserreiches. Industrialisierung und Urbanisierung waren dort in besonderem Maße von den politisch-gesellschaftlichen Verwerfungen begleitet, die das 20. Jahrhundert zum "Zeitalter der Extreme" (Eric Hobsbawm) werden lassen sollten. Die Umwälzungen erzeugten in vielen Bevölkerungsschichten, v.a. im Bürgertum der rasant wachsenden Städte wie der Großstadt '''[[Geschichte der Stadt Erfurt\|Erfurt]]''', Orientierungslosigkeit und Ängste. Eine Antwort auf die industrielle Moderne bestand in der Idealisierung von Heimat, im Verklären und Folklorisieren des Landlebens, die sich zunehmend mit sozialkonservativ-völkischen Grundstimmungen vermischten. Hier sind auch die Wurzeln der thüringischen Volkskunde zu suchen.